Республика Узбекистан расположена в Туранской низменности, значительная часть которой занята пустыней Кызылкум, и охватывает площадь в 448,9 тыс. кв. километров. В составе государства Республика Каракалпакстан, 12 областей, 122 города и 163 сельских района, столица г. Ташкент.

Республика граничит с Казахстаном, Туркменистаном, Кыргызстаном, Таджикистаном, Афганистаном.

Узбекистан относится к странам с относительно высоким показателем прироста населения, хотя в последнее время в этой сфере происходят очень большие изменения. Государство проводит демографическую политику, направленную на снижение прироста населения. Вместе с тем необходимо отметить, что на относительное снижение уровня рождаемости последние пять лет сильное влияние оказывают два объективных фактора:

Эти два объективных фактора стали достаточно сильной причиной изменения репродуктивных установок, особенно среди женщин. Данные социологических исследований, проводившихся в последние 3-4 года, показывают, что большая часть населения республики (до 60%) желает ограничиться 3-4 детьми, горожане же - двумя.

Вместе с тем следует обратить внимание на то, что в стране ежегодно вступает в фертильный возраст 170-180 тыс. женщин. По мнению специалистов, в ближайшие 15-20 лет население Узбекистана удвоится. Согласно данным демографических расчетов, узбеки являются наиболее динамично развивающейся в количественном отношении наций на территории бывшего СССР. Прогнозы экспертов указывают, что к 2010 году они станут третьим по численности среди всех народов стран СНГ и первыми - среди народов мусульманского вероисповедания. [Здесь, похоже, описка. Уже в 1979 году узбеки являлись третьим, после русских и украинцев, по численности народом СССР и первым - среди мусульманских народов. - Д.Л.]

Республика Узбекистан обрела независимость 1 сентября 1991 года, что получило официальное закрепление 18 ноября того же года, когда Закон “Об основах государственной независимости Республики Узбекистан” провозгласил ее демократическим государством. Конституция Республики Узбекистан, принятая 8 декабря 1992 года, также утверждает, что источником государственной власти в стране выступает народ. От имени народа Узбекистана действуют избранные им Олий Мажлис (парламент) и Президент.

Государственная власть в Республике Узбекистан, согласно Конституции, осуществляется в интересах народа и, соответственно, эта власть берет на себя роль гаранта соблюдения прав и свобод человека, следования общепризнанным нормам международного права. Это предполагает, что в Узбекистане должно иметь место полное и равноправное участие женщин в политической, экономической, социальной, культурной и иных сферах жизнедеятельности.

Основной Закон Республики Узбекистан содержит положения, призванные защищать права женщин. Статья 18 запрещает любые формы дискриминации по половым, национальным, религиозным и другим признакам. Женщины и мужчины имеют равные права, - гласит статья 46. Статья 117 обеспечивает право избирать и быть избранными в представительные органы. Конституция также придает большое значение семейным обязанностям.

Гражданское право, регулирующее вступление в брак граждан Узбекистана и его расторжение, содержит положения, защищающие равенство партнеров в брачном союзе. Брак моногамен. Партнеры имеют равное право потребовать развод. Разведенные матери имеют право на алименты и помощь по воспитанию детей. Защита детей - важнейшее требование, и родители, имеющие детей до трех лет, не могут получить разрешение на развод. [Значит, возможна ситуация, что до трех лет дети будут расти в атмосфере вражды между родителями. - Д.Л.] Оба родителя имеют право на опеку своих детей, хотя на практике суд отдает предпочтение матери. Имущество, приобретенное в браке, при разводе делится поровну. Вдовы наследуют половину имущества мужа, остальная половина делится между детьми.

Трудовой кодекс также содержит много пунктов охранного законодательства, особое внимание в них - женщинам. Запрещено привлекать женщин к тяжелым и рискованным работам (более чем 460 категорий труда) и к работе в ночную смену. [Работницы-мардикоры выполняют тяжелые и рискованные работы независимо от времени суток. - Д.Л.] Особое внимание при этом уделяется беременным женщинам и женщинам с детьми в возрасте до трех лет, которых запрещено привлекать к сверхурочным работам в ночное время или отправлять в командировки без их согласия.

На начало 2001 года 70 законодательных актов Узбекистана имеет непосредственное отношение к защите основных прав и свобод женщин. В содержании соответствующих законов и кодексов страны нет ничего, что противоречило бы Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации женщин, которую Республика Узбекистан подписала в 1995 году. Тем не менее, данный факт, свидетельствующий о твердой приверженности правительства Узбекистана идее женского равноправия, еще не нашел адекватного отражения в национальном законодательстве. Например, отсутствует определение термина “дискриминация в отношении женщин”, нет пока и специального закона о равных возможностях мужчин и женщин.

Далее справедливо утверждается, что насилие по отношению к женщинам следует рассматривать как комплексную проблему, которая для своего решения должна включать также изменения в следующих областях: в законодательстве; в структурах, которые должны следить за соблюдением законов; в общественном сознании. В целом надо признать, что, с точки зрения правового обеспечения женщинам равных возможностей с мужчинами, положение дел более или менее удовлетворительное. Однако объективность требует учитывать, например, особенности правовой культуры граждан, в том числе женщин, в большей степени ориентированной на традиционные этнические, региональные, религиозные стереотипы сознания, представления и установки, а также наличие узких мест в правовом пространстве. Показательно в этом отношении, что из 67 ратифицированных международных правовых документов переведены на государственный язык не более десяти, в частности не переведена Пекинская декларация и Платформа действий (сентябрь 1995 г.).

Несмотря на равные права, предоставленные женщинам Узбекистана, они (права) не дают желаемого результата, особенно в части тех вопросов, которые вызывают наибольшую озабоченность общественности. Прежде всего это проявление насилия в отношении женщин во всех сферах жизнедеятельности, и в первую очередь в семье и быту.

Исходным моментом, принципиально важным для адекватного понимания фактического общественного положения (социального статуса) женщин Узбекистана выступает сознание того факта, что они испытывают на себе тяжесть ограничений, налагаемых обществом, в частности религиозных предрассудков, традиционных социальных установок, нравов, норм и негативных гендерных стереотипов. В совокупности, эти самые предрассудки, социальные установки, нормы, нравы и стереотипы, с одной стороны, жестко лимитируют развитие творческих созидательных потенций женщин, а с другой - в лучшем случае не “работают” на укрепление гражданского мира и согласия, демократии, не способствуют становлению в стране цивилизованного порядка и нового духовно-нравственного устройства жизни.

Согласно результатам углубленного анализа состояния домашнего насилия в Узбекистане, сделанного представителями организации “Правозащитниками Миннесоты”, названное насилие в отношении женщины носит скрытый характер. В законодательстве Узбекистана, отмечают американские исследователи, не предусмотрено каких-либо правовых норм, которые бы запрещали домашнее насилие. Правозащитники выявили, что структура семьи усугубляет второстепенное положение женщины. Люди поддерживают мнение: мужчина - глава семьи, а женский статус практически дошел до “рабства”.

В свете изложенного считаем необходимым описать проблемность ситуации, так как она (проблема насилия), несмотря на невозможность оценить ее масштаб даже в первом приближении, и принимая во внимание поступающие сигналы о проявлениях насилия в отношении женщин, дает импульс к размышлению и постановке вопросов и поискам алгоритмов решения этого социального зла. По существу речь здесь идет об очень серьезных вещах: каким образом ослабить, нейтрализовать, разрешить реальные угрозы распада нравственных устоев общества? Действительно, что делать для того, чтобы эта угроза не приобрела необратимый характер и общество, считающее себя цивилизованным, не отклонилось от пути духовного обновления? Возникают далеко не риторические вопросы, например: свободны ли мужчины от предрассудков? как они относятся к самоопределению женщины и насколько готовы в этом ее поддержать?

По меркам же международных стандартов, вернее сказать, градаций человеческого измерения, общественность, да и государственные структуры Узбекистана подозреваются в недобросовестном выполнении обязательств, принятых в рамках ОБСЕ. Демократические подходы к правам человека и его основным свободам, включая обеспечение равных возможностей для женщины и мужчины, в значительной мере остаются декларированными. Отчасти названное обстоятельство привело к возникновению проблемной ситуации, связанной с состоянием социального дискомфорта и правовой уязвимости женщин. Это нашло наиболее концентрированное выражение в различных видах и формах насилия, совершаемой в отношении женщины.

Оглядываясь назад, сегодня весьма трудно судить о процессах и тенденциях, которые бы характеризовали адекватно эмансипацию женщины. Вместе с тем среди исследователей доминирует точка зрения, что раскрепощение женщин Востока происходило по логике тоталитарного коммунистического режима. Так, в качестве мотива и одной из главных целей данного раскрепощения было стремление подавить ислам как соперника коммунистической идеологии. По-видимому, этот момент объясняет очевидность более высоких темпов и целенаправленность эмансипации женщин Туркестана, чем в других регионах бывшего СССР. Установка большевиков на раскрепощение женщин, как известно, была реализована в серии активных и массовых мероприятий, в том числе сопровождающихся снятием паранджи. Вся эта кампания преследовала естественную задачу привлечения женщины на сторону новой власти. Отчуждение женщин от норм шариата, то есть патриархальной жизни, построенной на законах ислама, носило болезненный, противоречивый и, чаще всего, конфликтный характер. Многие женщины, принимавшие участие в кампании, получившей название “Худжум” (“Наступление”), поплатились за это жизнью. Типичными были также примеры, когда снявшие паранджу к женскому дню или к какому-либо другому празднику девушки и женщины уже на следующий день вновь закрывали свои лица покрывалом. Принципиально важно заметить, что раскрепощение женщин вольно или невольно вышло за рамки чисто организационного мероприятия коммунистов по снятию паранджи, устранению многоженства, привлечению женщин на сторону новой власти.

Показательно в этом отношении выступление известной общественной деятельницы Наджии, которая на первом съезде народов Востока отметила, что раскрепощение женщины нельзя понимать лишь как борьбу за право выходить на улицу без чадры. “Если женщины, составляющие в каждом обществе его половину, - подчеркнула Наджия, - будут противопоставлены мужчинам, но не будут иметь одинаковые права с ними, то невозможность прогресса для такого общества очевидна”.

Характерно, например, что проводимые социологами наблюдения и анализ данных зондажа мнений граждан страны относительно разделяемых ими ценностей показывают фактическое восстановление исламом своих позиций в духовной сфере; неадекватное, а порой искаженное выполнение религией ислам своих социальных традиций, особенно в части регуляции семейно-бытовых отношений.

В этом отношении следует заметить, что многие положения ислама закрепляют подобную природу вещей, поскольку большинство ритуалов названной религии выражают групповые интересы. Данное обстоятельство объясняет невысокий ролевой статус женщины в восточном мусульманском обществе, где именно ислам, его ценности, нормы, ритуалы диктуют, вернее, определяют модель ее поведения. Основные предписания, ритуалы и запреты, относящиеся к женщине, изложены в шариате, основанном на Коране и сунне. В нормах шариата много места уделяется правовому положению мусульманки в семейно-брачных отношениях, имущественному положению, вопросам наследства.

Кроме того, в самом Коране утверждаются постулаты о роли и функциях женщины в разных сферах общественной, семейной и личной жизни. Четвертая сура так и называется - “Ниса” (по-арабски “Женщина”). Много аятов в других сурах Корана также посвящены женщине. В этих сурах говорится о сотворении первой женщины, о ее неполноценности по сравнению с мужчиной и ее зависимости от него, о браке и разводе, о многоженстве и затворничестве.

В других священных книгах, шариате и адатах аналогичным образом воспроизводятся в различных вариациях положения, унижающие достоинство и честь женщины, ограничивающие ее права и свободы.

Вся эта совокупность религиозно-идеологических воззрений стала в средние века основой для целой системы юридической практики и бытовых обычаев, регулирующих все стороны жизни. Социально-экономические возможности женщины в этой системе были сжаты до минимума, ей не разрешалось появляться в общественных местах без паранджи, а на улице она должна была идти только позади своего мужа. Активность женщины была ограничена узкими рамками семьи, поэтому рассмотрение проблем женского вопроса в традиционном восточном обществе закономерно затрагивает специфику семейно-бытовых обычаев, определявших положение женщины.

Среди подобных наставлений, регулирующих поведение женщины, типичными являются суждения Мухаммад Садык-и-Кашгари, высказанные им в работе “Кодекс приличий на Востоке”. В частности, Кашгари отмечает: “Жена, в отношении к мужу, должна стараться соблюдать следующее:

а) жена не должна выходить из дому, не спросив на то разрешения мужа; без его позволения не должна ни пускать кого-либо в дом, ни тратить его деньги и имущество…

б) настроение своего духа жена должна согласовать с настроением мужа: когда он весел - и она должна сохранять веселое расположение духа; когда он печален - и жена должна своим настроением выразить участие к заботам и огорчению мужа…”

Позиция узбекистанского общества недалеко ушла по своему общему культурному уровню от традиционных представлений и понятий о женщине, ее месте в социальной структуре. Однозначно следует сказать о влиянии патриархальных воззрений типа: “предназначение слабого пола - целиком отдавать себя семье”, проповедующих в концентрированном виде “культ пренебрежения к женщине” (Кадырова А.) или, вернее сказать, антикультуру.

Государство несет полную ответственность за состояние и уровень социального самочувствия женщин Узбекистана, которые в последнее время утрачивают и без того тлевшие надежды на гарантированную социальную защиту. Большие лишения женщин ведут к потере ими социального оптимизма. Извечные страдания женщин Узбекистана как нельзя лучше выразила уже упомянутая нами выше Алмаз Кадырова. “Во имя какого счастья, - вопрошает исследовательница, - закабаляют нас, незаметно делая послушными рабами собственных комплексов, страхов и амбиций перед несоблюдением этих неписанных ни в одном законе правил, обычаев, традиций?” (9).

В этих пронзительно-горьких словах слышится отзвук голосов “живых мертвых” (Гефтер М.) и современных выдающихся женщин, которые отразили в своих практических делах, творчестве многообразные духовные и нравственные качества, способности принести пользу не только семье, но и обществу, стремление к независимости. Немало достоверных примеров благородства, ума, ответственности, чувства долга, свободолюбия женщины дается в произведениях Навои, Бабура, Увайси, Нодиры-бегим, Зебунисо и других.

Наверное, важно напомнить: у восточных авторов женщина всегда выступала как объект эстетической гармонии, нравственного совершенства и моральной возвышенности. Несмотря на известный разрыв между действительностью и искусством, в глубине души народа не всегда доминировал консерватизм, а жила мечта, в которой женщина выступала как объект, достойный почитания.

Например, Анбар-атын писала: “…настанет время - оно будет изумительным, сказочным, когда и следа не останется от огня злобы и хулы. В то время девушки, пользуясь благами науки и знаний, утвердятся на фоне познаний и встанут в один ряд с прочими людьми, в том числе и с великими. Благодаря упорству и трудолюбию, они сделаются верными спутницами мужчин, приобретут вес и станут достойными почета и уважения” (10). В самом деле, ведь многие поколения, воспитанные на образах Фархада и Ширин, Тахира и Зухры, Лейлы и Меджнуна, видели в этом не только драматизм любви, но и высокие нормы морально-нравственных отношений между мужчиной и женщиной.

Обращает внимание, что всех выдающихся женщин, начиная с Увайси, Нодиры-бегим, Зебунисо, Дильшод, Анбар-атын и других, объединяло единодушие в восприятии исламской религии, которая жестко ограничивает доступ женщины к духовным ценностям, строго регламентируя ее поведение во всех сферах жизнедеятельности.

Естественно, давление ислама сказывается и на социально-нравственном самочувствии современных женщин Узбекистана. Эксперты фиксируют ухудшение положения женщин в связи с новой ориентацией политиков, заигрывающих с исламом, распространением исламских настроений, пропагандой исламизации общества, идеализацией исламских ценностей на фоне “сопротивления мужских структур” в управлении и предпринимательстве.

Формально, по закону, как уже отмечалось выше, государство покровительствует семье, материнству, детству. Но забота правительства и других институтов государственности проявляется, на наш взгляд, очень своеобразно: представляя женщинам, например, широкие политические права, мужчины, абсолютно преобладающие в структурах власти, не спешат подкрепить их экономически. Косвенными и прямыми свидетельствами, иллюстрирующими такое положение, является средняя заработная плата в “женских” секторах национальной экономики.

Вышеизложенное в совокупности с приведенными фактами оплаты труда женщин дает основание предположить, что настоящая ситуация с положением женщин очень близко напоминает тот случай, когда “такие прекрасные концепты, как свобода слова или разнообразие культур, принимают искаженную форму и применяются для поддержания права изолировать женщину, увечить ее или, в общем, контролировать и накладывать запреты на все аспекты ее жизни” (12).

Опросы общественного мнения показывают, что в Узбекистане насилие в отношении женщин приняло заметную распространенность. Так, в анкете социологического исследования “Женщина и право”, проведенного Центром “Ижтимоий фикр” по общенациональной случайной выборке (опрошено 1575 человек из 6 вилоятов страны: из них 54% женщин, 46% мужчин), например содержался вопрос: “Имеют ли место в жизни общества проявления психологического и физического насилия по отношению к женщинам и где они с этим стакиваются?” По мнению 43,3% опрошенных, такие факты встречаются довольно часто. Были прозондированы мнения о ситуациях, когда женщина может быть подвергнута такого рода насилию, то есть на работе, на улице, в транспорте, в семье, а также возможность насилия со стороны родственников. В итоге получилась следующая картина: чаще всего женщины подвергаются насилию в общественных местах (18,7% опрошенных), в семье (9,5%), на работе (7,9%).

В качестве главных причин насилия респонденты называют: традиционные стереотипы - 21,3% опрошенных; пьянство мужчин - 18,9%; эгоизм мужчин, стремление к господству над женщиной - 12,9%; физическую и психологическую слабость женщин - 12%; материальную зависимость женщин от мужчин - 5,8%; безразличное отношение правоохранительных органов и общественных организаций к проявлениям насилия - 5,8%. При этом большинство опрошенных (74,5%) справедливо считает, что проявление насилия по отношению к женщине со стороны мужа, отца является грубым нарушением прав человека. Однако немалая часть респондентов (18,7%) вовсе не считает насилие над женщиной нарушением прав человека: каждый второй из них высказывает суждение, что женщина должна бояться возможного физического насилия со стороны мужа, иначе не будет порядка в семье. Характерно, что 46% респондентов выражают мнение: “если муж не будет бить свою жену, то она начнет изменять мужу, а девочка может встать на путь “гулящей” женщины”. И, наконец, 4,2% опрошенных разделяют точку зрения, что “жена является собственностью мужа, и он имеет право делать с ней все, что угодно”. Вместе с тем абсолютное большинство (85%) охваченного опросом населения разделяет мнение, что любой человек, совершивший психическое или физическое насилие над женщиной, должен нести юридическую ответственность и быть наказан согласно действующим законам.

Судя по полученным социологическим фактам даже одного опроса, выявляется наличие почвы для насилия на основе гендерных отношений. А количественная выраженность распределения ответов, где есть мнения, оправдывающие проявление насилия в отношении женщин на фоне признания необходимости нести наказание по закону, обозначает явные признаки (стороны) проблемности ситуации.

Результаты опросов широкого круга ученых-социологов, должностных лиц, пострадавших, сотрудников милиции, активистов женских неправительственных организаций дают основание полагать, что насилие в отношении женщины в семье является обычной практикой.

Примечания:

(1) Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т., 1995. С. 230.

(2) Тохтаходжаева М. Между лозунгами коммунизма и законами ислама. Т., 2000. С. 7.

(4) Абдурауф Фитрат (1886-1938) - политический и государственный деятель, поэт, ученый, драматург. Активный участник движения младобухарцев. Главный редактор газеты “Хуррият” (“Свобода”).

(5) Цит. по: Ташкулов Ж. Борьба джадидов Туркестана за независимость // Истикбол. 1993. № 1, 2, 3. С. 84, 86, 92.

(6) Ноэль-Нейман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания. М., 1996. С. 35-36.

(7) Кадырова А. Жизнь в кривом зеркале традиционализма // Женщины Центральной Азии. Сборник статей.

(9) Кадырова А. Указ. соч., С. 69.

(10) Цит. по Кадырова М. Светоч во мгле. Т., 1980, С. 65.

(11) Алимжанова Д. Возможности рыночной экономики и проблемы экономической самостоятельности сельских женщин Узбекистана. Т., 2001. С. 32-33.

(12) Там же. С. 33.

В ходе проведенного мониторинга были проанализированы публикации четырех республиканских газет на узбекском и русском языках различной направленности за период с 1 июля по 31 декабря 2001 года. Список изученных изданий, их принадлежность приведены в таблице.

Перечень газет, охваченных исследованием

Всего по четырем газетам было отобрано 48 публикаций, связанных с проблемой гендерного насилия в семье, из них 56,3% опубликованы на узбекском языке и 43,7% - на русском. Процентное соотношение публикаций по исследуемой теме в выборных газетах отображено на диаграмме.

Как видно из диаграммы, более половины от общего количества интересующих нас статей приходится на газету “Оила ва жамият”. Это объясняется спецификой издания, которое ориентировано на освещение положения женщин в современном обществе, проблем семьи и быта. Остальное число публикаций приходится на две русскоязычные газеты: “На посту” и “Время и мы”. И совсем вне поля зрения газеты “Хуррият” остается проблема насилия над женщиной в семье.

Авторы отобранных статей, говоря о насилии в семье, подчеркивают, что оно проявляется не только в физических истязаниях, но и в психологическом давлении со стороны ближайших родственников. Но в какой бы форме оно ни проявлялось, неизменно оказывает на женщину угнетающее воздействие.

Авторы большинства материалов газеты “Время и мы” по данному вопросу, анализируя проблему насилия над женщиной со стороны мужа, свекрови, родителей, приходят к выводу, что истоки его кроятся, прежде всего, в стереотипе мышления. Веками вынашиваемая идея мужского превосходства, данная, якобы, от рождения над, “слабой разумом” женщиной взрастили в мужчинах деспотическое отношение к ней, что особенно дает о себе знать в семейной жизни.

В публикациях остальных газет отсутствует глубокий анализ проблемы. Они в основном носят характер информации о самом факте физического насилия.

Ниже приведен аналитический обзор нескольких статей, которые отражают наиболее типичные виды домашнего насилия.

Хайдаров У. “Невзлюбили”.

“На посту” №49 от 6 декабря 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: очерк.

В статье рассказывается о судьбе сорокалетней женщины, жившей в гражданском браке с вдовцом. Она постоянно испытывала различные притеснения со стороны невестки и дочери своего сожителя. В конце концов, они решились на убийство.

Автор осуждает поведение женщин и считает, что они понесли справедливое наказание. В то же время, не рассматривая данный случай как проявление домашнего насилия, он лишь констатирует факт правонарушения и злодеяния.

Шукуров Ф. “Убийство в состоянии аффекта”.

“На посту” № 46 от 15 ноября 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: очерк.

В статье рассказывается о трагедии, происшедшей в одной из семей. Женщина, долго терпевшая выходки деспотичного неофициального супруга, решила выгнать его из дома, но, как оказалось, ненадолго. Во время очередных побоев мать несчастной женщины, встав на защиту дочери, убила истязателя.

Автор, констатируя виновность женщины, тем не менее, оправдывает ее действия, поскольку убийство было совершено в состоянии внезапно возникшего сильного душевного потрясения, вызванного физическим и эмоциональным насилием над родным человеком. В то же время в статье не анализируются причины домашнего насилия.

Владимиров Б. “Не в бровь, а в глаз”.

“На посту” № 32 от 9 августа 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: очерк.

В статье рассказывается об издевательствах мужчины над своей сожительницей, в результате которых последняя стала инвалидом. Женщина, поддавшись на уговоры, простила своего “благоверного” и не стала заявлять на него в милицию. Однако, выписавшись из больницы, она оказалась перед закрытой дверью своего дома.

Статья пронизана эмоциями переживаний журналиста о судьбе бедной женщины. Но опять отсутствует постановка проблемы и случай рассматривается как единичный.

Муратханова А. “Тебе слово, женщина”.

“Время и мы” № 32 от 17 августа 2001 года.

Стиль: аналитический.

Форма изложения: очерк.

Статья информирует читателя газеты о запланированной на осень этого года медиа-кампании по предотвращению домашнего насилия в республике, а также о деятельности в этом направлении самаркандского ННО “Сабр”. Рассматривая проблему домашнего насилия, автор считает, что оно появилось вместе с институтом семьи и не имеет ни социальных, ни национальных характеристик. В статье дается определение этому понятию и предпринимается попытка установить грань между насилием и обычным спором, супружеской ссорой, семейным конфликтом. Автор считает насилие заразительным и обладающим способностью к самовоспроизводству и призывает общественность к решению проблемы домашнего насилия.

Пронькина Т. “Будь другом, свекровь!”

“Время и мы” №37 от 21 сентября 2001 года.

Стиль: аналитический.

Форма изложения: очерк.

В публикации анализируются две истории проявления домашнего насилия и взаимоотношений между свекровью и невесткой.

В первом случае приводится беседа двух женщин, случайно услышанная журналисткой. Одна из женщин делилась с подругой своей проблемой: ее единственный сын надумал жениться, а она уже заранее ненавидит будущую невестку. Автор осуждает женщину в ее предвзятости: вложив всю себя в сына, она теперь считает его своей собственностью и не собирается ни с кем делить.

Автор считает подобные ситуации довольно типичными для региона, к тому же они усугубляются имеющимися традициями. В семьях господствует матриархат, управляет всем старшая из женщин - свекровь. Она регламентирует жизнь молодых, их быт и отношения. Одно утешение у молодых невесток - мечта в будущем занять ее место и уж тогда отыграться за все обиды. Таким образом создается порочный круг. Одним из решений проблемы психологического насилия в семье является разъезд, и тогда, по мнению автора, у близких людей появится больше возможностей поддерживать добрые отношения.

Муратханова А. “Преодолеваем гендерные стереотипы”.

“Время и мы” № 37 от 21 сентября 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: очерк.

В статье рассказывается о восьмой ежеквартальной встрече женских ННО, организованной гендерной программой Института “Открытое Общество” - Фонд Содействия - Узбекистан совместно с Центром ОБСЕ в Ташкенте и Комитетом женщин РУз. Главная цель конференции - выработка дальнейшей стратегии в борьбе с домашним насилием. Позиция автора по отношению к проблеме домашнего насилия не прослеживается. Это лишь информация об итогах конференции, без анализа существа вопроса.

“Юридический ликбез”.

“Время и мы” №48 от 7 декабря 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: ответ на вопрос читателя.

Отвечая на вопрос: “Мой муж часто избивает меня. Является ли это преступлением, какое наказание полагается за это?”, специалист из Американской Ассоциации юристов в Ташкенте, прежде всего, подчеркивает, что избиение есть преступление как по отношению к незнакомым людям, так и по отношению к членам своей семьи. Далее он подробно информирует о мере наказания за содеянное, зависящее от тяжести нанесенных повреждений. Анализ проблемы домашнего насилия в статье отсутствует.

Ходжи Исматуллох Абдуллох (заслуженный деятель науки Узбекистана)

“Оилада адолат” (“Справедливость в семье”).

Стиль: аналитический.

Форма изложения: статья.

Автор рассуждает о справедливости, с точки зрения религии как наивысшей ценности общества. Он рассматривает справедливость во всех сферах жизнедеятельности человека, особенно семейной. Согласно шариату, главой семьи должен быть отец. Полное обеспечение семьи - еда, одежда, обучение, воспитание детей, их устройство в жизни - все это входит в обязанности отца и является верхом несправедливости, когда он обижает жену и детей, когда тратит деньги на сигареты и выпивку, тем самым ставит свою семью в трудное материальное положение. Автор считает, что после смерти, на том свете, за все это горе-отец будет отвечать перед Богом. В позиции автора можно разглядеть, хотя об этом не говорится открыто, допустимость, согласно исламским законам, неравноправия в семье, верховенства мужчины (отца, мужа). В то же время, насилие - недопустимо, и регламентирующую роль в этом играет Коран. В данной статье прослеживается традиционалистский подход к рассмотрению проблемы.

Зийнат (жительница Ташкентской области).

“Агар мен кайнона булсам…” (“Если я буду свекровью…”).

“Оила ва жамият” № 33 от 15-21 августа 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: письмо.

В редакцию поступило письмо от читательницы, которая находясь уже 10 лет замужем, клянет свою судьбу. В частности, она пишет о притеснениях невесток со стороны свекрови. Постоянные оскорбления свекровью младшей невестки (написавшей письмо) привели к тому, что разладились отношения с мужем, он стал избивать ее, заняв сторону матери. Не выдержав издевательств, Зийнат решилась на крайнюю меру - покончить с собой, выпив таблетки, но ее вовремя спасли. На сегодняшний день она живет в одном дворе со своей свекровью и мужем, и при этом ведет отдельное хозяйство для себя и своих детей.

Автор письма своим горьким примером пытается привлечь внимание к актуальной проблеме взаимоотношений свекрови и невестки. Но в публикации отсутствует глубокий анализ ситуации, редакция никак не выразила своего отношения к затронутой теме, лишь предложила читателям присылать отклики.

“Сиздан кечиш менга осон булмади” (“Мне не легко было отказаться от Вас”).

“Оила ва жамият” № 39, 40 и 41 от 26 сентября - 2 октября, 3-9 октября, 10-16 октября 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: письмо.

Читательница, не назвавшая себя, жалуется в редакцию, что отец насильно выдает ее замуж за нелюбимого, несмотря на то что у нее есть парень. Когда мать попыталась переубедить мужа, тот избил ее. В конце концов мать подчинившись воле мужа, начала уговаривать и дочку, аргументируя тем, что ее тоже в свое время выдали замуж без согласия.

“Айтсам тилим, айтмасам дилим куяди” (“Скажу - язык горит, не скажу - душа”).

“Оила ва жамият” № 40 от 3-9 октября 2001 года.

Стиль: информационный.

Форма изложения: письмо.

Читательница, третья дочка в семье, рассказывая о своей судьбе, вспоминает, как часто отец напивался и избивал ее мать, осыпая проклятиями за то, что рожает только девочек. Когда она родилась, еще в роддоме отец со словами “опять родила дочь” начал избивать мать. И замуж ее выдали без согласия, по желанию матери и родственников.

Публикуя подобные письма, редакция поднимает проблему полоролевого поведения, традиционного для узбекского общества. Воспитание девочек проводится в духе беспрекословного повиновения воле родителей. Девочка не имеет права самостоятельно принимать судьбоносные решения, ее жизнь поначалу зависит от отца, а в дальнейшем - от мужа. Но, поднимая наболевшую тему, редакция и не думает давать ей хоть какую-то аналитическую обработку.

Таким образом, в изученных газетах (за исключением “Хуррият”) достаточно широко освещаются случаи домашнего насилия. В то же время большинство публикаций носит информационный характер, отсутствует глубокий анализ, исследование корней семейного насилия.

Авторы публикаций не рассматривают проблему с точки зрения традиционного воспитания ребенка в зависимости от пола. С детства девочкам насаждается стереотип постоянного послушания: отца, брата, мужа. Ограничивают возможности женщины, навязывая в качестве основного места ее самореализации домашний очаг. В то же время мальчикам чуть ли не с рождения прививается чувство превосходства над девочками.

Не является секретом, что, как и во многих мусульманских странах, в нашей стране имеет место полигамия, которая также попирает права женщин. К сожалению, ни в одной из газет за рассматриваемый период данная проблема не поднималась.

В газетах также не обсуждаются такие виды домашнего насилия, как принуждение к сексуальным отношениям против воли женщины, сексуальное надругательство над детьми, оказание препятствий в общении с родственниками, друзьями (за исключением одной статьи в газете “На посту”).

Издание “Вести долины” отличает внимание к различным аспектам гендерных проблем. С января по октябрь 2001 года читатель мог ознакомиться с более чем двумя десятками статей и очерков. Одни только названия материалов рельефно обозначают их острую тематическую направленность: “Новейшие истории о древнейшей профессии” (4 октября, № 15); “Расплата за час любви” (29 июня, № 12); “Женщины участвовали в… изнасиловании” (30 мая, № 10); “Жена - это не боксерская груша” (3 мая, № 10); “Все равно я вас убью” (18 апреля, № 6); “Инцест - вершина низости” (14 февраля, № 3); “Альфонс-Виталька” (23 января, № 2). Очевидно, что в разных изданиях и с разной степенью интенсивности начинают фокусировать внимание на проявлениях насилия в отношении женщин. Об этом говорит и тематизация конкретных номеров. Так, газета “Самаркандские вести” в тематической рубрике “Насилие над женщинами” напечатала в двух номерах статьи: “Хочу люблю, хочу убью…” (16 июня 2001 г.); “Нет - домашнему насилию” (18 августа 2001 г.).

Следует заметить, что журналисты стали обращать серьезное внимание на социально-психологические последствия насилия над женщинами. Зажатые в тиски непрекращающихся издевательств они впадают в депрессивное состояние, последствия которого довольно трагичны. Например, в статье К. Борисова “Семейная драма” (“На посту”, 17 мая 2001 г.) описывается страшная по своей обыденности история взаимоотношений мужа и жены: систематические побои пьяного мужа довели жену до состояния аффекта - она убивает мужа.

Наряду с мониторингом прессы была проведена аналогичная работа по передачам радио и телевидения. Были проанализированы передачи телерадиокомпаний шести областей (Наманганской, Андижанской, Ферганской, Сурхандарьинской, Кашкадарьинской, Хорезмской) и Республики Каракалпакстан. Знакомство с содержанием работы областных телерадиокомпаний вырисовывает картину пассивности в этом вопросе: и информационная база, и тематические акценты передач, мягко говоря, неадекватны задачам дня. Тема насилия в отношении женщин многими телерадиокомпаниями не рассматривалась и зачастую замалчивалась.

НАМАНГАНСКАЯ ОБЛАСТНАЯ ТЕЛЕРАДИОКОМПАНИЯ

Трудность, если не проблематичность, решения гендерных проблем силами (и на уровне) областных телерадиокомпаний выражается в следующем: например, телерадиокомпания Наманганского областного хокимията в 2001 году работала, в частности, по заранее составленным программам для женщин, в которых принимали участие совместно с журналистами авторитетные женщины - эксперты, юристы, представители исполнительной власти.

Пользуются вниманием постоянные рубрики передач: “Кизим, жон кизим” (“Девочка моя, дорогая моя девочка”), “Орият” (“Совесть”), “Маънавият - калб кузгуси” (“Просвещение - зеркало души”), “Жаннат оналар оёги остидадир” (“Рай под ногами матери”), “Хазрати аёл” (“Ее величество женщина”), “Миллий либос - аёл курки” (“Наша национальная одежда - красота наших женщин”) и другие. С периодичностью один или два раза в месяц на протяжении года проходили передачи: “Эхтиром” (“Уважение”), “Яхшилик” (“Добро”), “Кайноналар бисотидан” (“Из бабушкиного сундука”), “Дозларб мавзу” (“Актуальная тема”), “Соглом авлод - миллат таянчи” (“Здоровое поколение - опора нации”), “Болалигим - подшолигим” (“Детство мое - царство мое”) и другие.

Систематически проводился мониторинг и радиопередач, в которых затрагивались вопросы материнства и детства: “Болакай” (“Мальчуган”), “Саломат булинг” (“Будьте знакомы”), “Оналар мактаби” (“Школа матери”), “Соглом она - соглом бола” (“Здоровая мать - здоровый ребенок”).

Однако, несмотря на столь обширный список и на актуальность поднятых в теле- и радиопередачах тем, в них не нашла отражения проблема гендерного насилия. Правда, случаи нарушения прав женщин рассматривались в передачах “Аёл тадбиркор булса…” (“Если женщина - предприниматель”), “Журналист текшируви” (“Журналистское расследование”), но в них опять же отсутствует какой бы то ни было анализ, и подобная ситуация довольно типична для региона.

АНДИЖАНСКАЯ ОБЛАСТНАЯ ТЕЛЕРАДИОКОМПАНИЯ

Достаточно большая (в количественном отношении) работа проведена в 2001 году журналистами радио - 84 мероприятия. Однако они мало соприкасались с проблемами гендерного равенства, прекращением насилия в отношении женщин, вопросами правовой культуры женщин, обеспечением их прав и свобод.

ФЕРГАНСКАЯ ОБЛАСТНАЯ ТЕЛЕРАДИОКОМПАНИЯ

Более удручающая картина с постановкой и освещением проблемы положения женщины в обществе в целом и, в частности, проявления насилия в отношении нее, наблюдается в работе Ферганской областной телерадиокомпании. Если судить по передачам радио и телевидения за период с 26 января по 2 февраля 2002 года, вопрос семейного насилия здесь является предметом умолчания. Не был он затронут и 26, и 27 января, когда по областному телевидению шли передачи с характерными названиями: “Горечи жизни”, “Закон и молодежь”.

КАШКАДАРЬИНСКАЯ ОБЛАСТНАЯ ТЕЛЕРАДИОКОМПАНИЯ

Работа Кашкадарьинской областной телерадиокомпании анализировалась с 26 января по 1 февраля 2002 года. Телестудия работает всего три дня в неделю (среда, пятница и воскресенье) в течение одного часа (с 17.40 до 18.50). Такой график работы создает ограниченные возможности для пропаганды гендерного равенства, поднятия уровня самосознания женщин и ее места в жизни общества. В основном все внеочередные передачи были посвящены актуальным проблемам республиканского масштаба и важным общественно-политическим событиям, например, Референдуму 27 января.

Более-менее регулярно выходит программа “Помощь населению”, в которой рассматриваются вопросы материнства и детства, заботы о подрастающем поколении, создание условий жизни для сирот, а также освещается работа женских неправительственных организаций.

Работа телестудии г. Карши еще более удручающа. Работает она в вечерние часы (с 19.00 до 21.45) и ее выпуски ограничиваются информационными блоками, мультфильмами, рекламой, музыкой и художественными фильмами. Не вышло ни одной аналитической передачи, посвященной женским вопросам, тем более проявлению насилия в отношении их.

В целом за период с 26 января по 2 февраля больше ни одна из передач телерадиокомпании не освещала жизненные проблемы женщин, насилия в отношении их в быту и на работе. Возможно, не хватает эфирного времени или есть определенные ограничения в их освещении.

СУРХАНДАРЬИНСКАЯ ОБЛАСТНАЯ ТЕЛЕРАДИОКОМПАНИЯ

Во-вторых, сурхандарьинское телевидение организовало передачу “Нигох” (“Взгляд”). Работая с письмами зрителей, редакция берет их за основу в обсуждении причин семейных конфликтов. Так, к примеру, осенью 2001 года прошла передача, в которой приняли участие жители Кумкурганского района: обсуждались возможности бесконфликтного совместного проживания невестки и свекрови. Одна из главных целей этой передачи - воспитание чувства уважения к старшим, готовности изменить свое мнение, терпимости и терпеливости, желания найти компромисс в совместном решении семейных конфликтов.

В-третьих, местное телевидение располагает передачами: “Туйларимиз, уйларимиз” (“Наши свадьбы - наши думы”), “Аёл ва замон” (“Женщина и время”), “Кайнонам онам менинг, мехрибон болам менинг” (“Свекровь моя - мать моя, доброе дитя мое”), “Оила” (“Семья”), “Аёлларни асранг эркаклар” (“Берегите женщин, мужчины”), “Аёл ва бозор маданияти” (“Женщина и культура рынка”) и другими, где также основное внимание уделяется проблемам семейных конфликтов, семейного насилия, созданию женщинам нормального морально-психологического климата в трудовых коллективах. Замечательно, что на сурхандарьинском телевидении практикуется привлечение к участию в дискуссиях ученых из Термезского государственного университета, активистов махаллинских комитетов, а также сотрудников правоохранительных органов, медицинских учреждений.

Местное радио выходит в эфир ежедневно с 15.30 до 16.30. Основные ежемесячные программы, посвященные проблемам женщин: “Оила ва жамият” (“Семья и общество”), “Одамлар орасида” (“Среди людей”), “Дугоналар” (“Подруги”), “Умидли дунё” (“Надеющийся мир”), “Саломатлик” (“Здоровье”), “Кишлок хакида уйлар” (“Думы о себе”), “Мунаввар олам” (“Удивительный мир”). Среди них только передача “Мунаввар олам” рассматривает семейно-бытовые конфликты и, соответственно, вопросы предотвращения в быту. Но, в целом отсутствует глубокий анализ ситуаций, и передачи в основном носят информационный характер.

Таким образом, данная телерадиокомпания, в отличие от других, более активно занимается исследуемой проблемой. При этом, говоря о насилии, авторы передач подчеркивают, что оно проявляет себя не только в физических истязаниях, но и в психологическом давлении со стороны ближайших родственников. Вместе с тем ни слова не говорится о последствиях психологического и физического насилия в отношении женщин.

ХОРЕЗМСКАЯ ОБЛАСТНАЯ ТЕЛЕРАДИОКОМПАНИЯ

Анализ рабочей программы Хорезмской областной телерадиокомпании за ноябрь 2001 года показал, что она относительно регулярно выпускает 47 программ, 12 из которых в той или иной степени связаны с женской тематикой.

Проблема гендерного насилия получила освещение в программах, подготовленных редактором Рузиматовой Гульбахор: “Мувозонат” (“Равновесие”), “Мурувват-Саховат” (“Благодеяние”), “Человек и закон”, “Криминал хабарлар” (“Криминальные новости”), выходящих, как правило, раз в месяц. Так, в программе “Мувозонат”, основанной на письмах населения области, рассматриваются случаи физического и психологического давления на женщин. Программа носит информационный характер. После выхода передач вопросы решаются положительно, в пользу адресатов: налаживаются взаимоотношения между членами семьи, в частности между мужем и женой, невесткой и свекровью, и между соседями в махалле. Особо остро передача ставит вопрос об актах самосожжения женщин. Выясняя мотивы, толкнувшие женщин к столь трагическому шагу, приходят к заключению: а дети-то остались сиротами.

В другой программе - “Мурувват-Саховат” (“Благодеяние”) обсуждаются жизненные трудности социально незащищенных слоев населения, в том числе ущемление прав женщин и осиротевших детей.

Хорезмское телевидение выпускает передачу и на криминальную тему, героинями которой (а точнее - жертвами) стали женщины - “Инсон ва конун” (“Человек и закон”). В передаче в основном рассматривается так называемое девиантное поведение девушек и женщин (проституция, наркомания, бомжевание). Но нет анализа истоков данного поведения, ситуация часто выдается за единичный случай. Аналогичное положение и с передачей “Криминал хабарлар” (“Криминальные новости”) (редактор Рузиматова Г.). Ведущий Собиров Д. лишь констатирует факты правонарушений в отношении женщин и не пытается дать хоть какую-то оценку ситуации.

Деятельность Хорезмского радиовещания не столь разнообразна, как телевидения, и заключается в вещании двух программ ежедневно по 1 часу (с 12.30 до 13.30). В программах освещаются различные аспекты положения женщин в обществе, но опять-таки нет анализа ущемления их прав.

В целом следует отметить, что, хотя областные телерадиокомпании и уделяют внимание вопросам гендерного насилия, но это часто носит формальный характер и напоминает скорее информационную, а не публицистико-аналитическую программу.

ТЕЛЕРАДИОКОМПАНИЯ РЕСПУБЛИКИ КАРАКАЛПАКСТАН

Работа Нукусского телевидения просматривалась с 1 по 10 февраля 2002 года. Программы по большей своей части носят общественно-политический характер. В повседневные дни начало вещания - после восьми вечера, а в выходные - с 12 часов дня. Передачи, как правило, идут в записи.

За рассматриваемый период по ТВ не прошла ни одна передача, затрагивающая проблему насилия в семье. Следует отметить, что таких передач не было и за период с августа 2001 года по февраль 2002 года (по данным телепрограмм, опубликованных в газете “Вести Каракалпакстана”, и со слов главного редактора ТВ). Такие передачи как “Кызлар - барбиздин ельдин” (“Такие женщины есть у нас на родине”), “Рухий Маданият” (“Духовная культура”), “Сырласы” (“Собеседник”), конечно, освещают положение женщин в обществе и семье, но умалчивают об имеющихся фактах насилия над женщиной не только в семье, но и в обществе, на работе.

Таким образом, изучив работу областных телерадиокомпаний, можно сделать вывод, что женская тематика занимает малую часть времени вещания. А некоторыми телерадиокомпаниями вопросы появления насилия в отношении женщин в обществе, не говоря уже о домашнем насилии, замалчиваются или, хуже того игнорируются.

В этом отношении показательны исследования, проведенные центром “Ижтимоий фикр” по программе “МОСТ” методом углубленных интервью с десятью проститутками. Исследователи поставили цель выяснить причины, заставившие женщин выбрать это ремесло, изучить уровень жизни, в которых находятся женщины, а также описать их социальное окружение.

“В детстве, - признается одна из проституток, - родители меня мучили. В нашем доме есть подвал, в котором меня избивал отец”. “Моя мать пила, - рассказывает другая “жрица любви”. - Она хотела выдать меня замуж за родственника. Я отказалась. Она меня посадила в подвал, избивала, обливала холодной водой, руки и ноги приковывала цепями…”. “После того как меня изнасиловали, - откровенничает другая, - я написала в милицию, в прокуратуру. Получилось только хуже. Два милиционера надо мной надругались, избили своими дубинками и отправили в Коканд, в детский приемник. Из-за этих милиционеров у меня была внематочная беременность, затем образовалась киста”.

Приведенные фрагменты высказываний проституток дают наглядное представление и убедительное подтверждение пренебрежительного отношения общества, семьи, мужчины к достоинству, чести, здоровью девушек (женщин). Наиболее рельефно это выражается в различных видах и формах насилия, которые начинают сопровождать их уже с детства.

Смеем предположить, что дух “репрессивного мышления” глубоко проник в индивидуальное, групповое и массовое сознание. Отчасти, подкрепляясь “современной проблематикой социальной неустроенности миллионов человеческих жизней”, названное мышление паразитирует на сложностях, трудностях жизни общества, и соответственно, воздействует на многие стороны жизни человека, в частности определяет его отношение к насилию. Вот, к примеру, маленькая картинка к большим вопросам. На научно-практической конференции “Материнство и детство - приоритетные направления государственной политики”, проходившей летом 2001 года в Ташкенте, поступали предложения буквально легализовать средневековые жестокие методы воспитания детей. В частности, кандидат исторических наук, доцент К. Нишонбаева ратовала за соблюдение законов шариата в семье. Цитируя хадисы, “педагог” рекомендовала для обуздания желаний “нафс” ребенка применять педагогические нормы суфизма. Далее она подчеркнула: “Если ваши дети, достигнув 10-летнего возраста, станут проявлять нерадивость к учебе, то их следует наказывать битьем”. В ее поддержку выступил кандидат философских наук, заведующий отделом литературы для детей из центра “Манавият ва Маърифат” Р. Баракаев. Он также сделал акцент на необходимости широко использовать методы исламского воспитания в школе: “Мы должны ввести в учебные программы школ основы исламского воспитания и шариатские нормы”. Следует заметить, что подобные выступления не встретили какого-либо открытого неприятия у участников конференции.

Исключение составил лишь доктор искусствоведения, профессор Абдуманнон Файзулаевич Назаров, который выразил свою позицию в реплике из зала: “Такого рода рекомендации по использованию шариатских норм педагогики не соответствуют требованиям современной педагогики. Более того, введение в учебную программу исламских норм противоречит Конституции и светскому характеру нашего государства”.

Таким образом, приходится с сожалением констатировать, что в менталитете общества еще не изжиты элементы репрессивного, а по существу - тоталитарного мышления. Осмысление подобного феномена следует самым тесным образом связывать с реализацией задач по пресечению насилия против женщин. В данном контексте правомерно было бы уже сегодня начать разрабатывать комплексные меры, в которые включены и законодательные, направленные на ликвидацию сексуальной эксплуатации женщин, в том числе меры по сокращению масштабов проституции. По-видимому, очень своевременно здесь будет доведение до всех уровней общества положение Конвенции о ликвидации всех форм эксплуатации женщин, а также установка на то, чтобы вопросы равноправия между мужчинами и женщинами, предупреждения насилия в отношении женщин стали прежде всего делом мужчин.

Сегодня весьма трудно и сложно, руководствуясь сложившимися ранее подходами к социальному управлению, с позиций прежней и современной научно-теоретической мысли анализировать и решать гендерные проблемы. В этом отношении, например, в области задач ликвидации неравноправия полов, расширения прав и возможностей женщин Узбекистана соответственно, недопущения насилия над женщиной во всех сферах жизнедеятельности, в соответствии с Декларацией об искоренении насилия в отношении женщин, принятой Генеральной Ассамблеей ООН, необходимо, прежде всего: разработать государственную программу коренного улучшения положения женщин Узбекистана, которая требует адекватной концепции, определяющей общую стратегию и приоритетные направления гендерной политики государства; обеспечить условия для проведения превентивной политики, направленной на пресечение насилия в отношении женщин, как одного из приоритетных направлений названной программы; добиваться демократизации власти и управления с целью широкого вовлечения женщин в общественно-политическую и управленческую деятельность.

Для осуществления действенной превентивной политики по пресечению насилия в отношении женщин Узбекистана следует: радикальным образом изменить или по крайней мере скорректировать подходы к социальному управлению, включающие в себя и экономику с тщательным учетом распределения социальных ролей между полами; государству взять на себя обязательство обеспечить ликвидацию дискриминации в отношении женщин, строго придерживаясь статей Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации. При этом государство должно также ликвидировать правовую основу дискриминации с помощью экспертизы действующего гражданского, уголовного и трудового законодательства; разумно и эффективно использовать СМИ для фактического обеспечения женщинам конституционных гарантий равенства с мужчинами и создания “работающих” механизмов - властных, управленческих, правовых, социальных, политических - по реализации прав, свобод, интересов женщин; содействовать с помощью СМИ изменению гражданских, общественных и семейных функций женщин, росту их правовой грамотности, общей и политической культуры, благодаря которым женщины будут четко осознавать и использовать свои права; рассматривать в СМИ факты проявления насилия в отношении женщин как проблему, которая в принципе разрешима, если последовательно, с позиций гендерной проблематики мужчин и женщин, представлять их как равных партнеров.

Это предполагает развертывание через СМИ образовательной, просветительной и воспитательной работы среди населения, способствующей созданию такой модели взаимоотношений мужчины и женщины, которая бы исключала со стороны государства и общества проявления двойного стандарта в отношении женщины, явные и скрытые формы мужского шовинизма.

И, наконец, хотелось бы обратить внимание на необходимость создания работающих механизмов расследования и наказания за нарушение прав женщин, особенно за проявление насилия со стороны мужчин.

В контексте изложенного считаем нужным предложить следующие суждения-версии, объясняющие проблемность ситуации:

1. Существующая несправедливость в отношении женщин, включая насилие, творится только потому, что оно кому-то выгодно. В данном случае эту выгоду извлекает мужская часть населения. Объективный ход исторического развития за тысячелетия сформировал современное состояние женского вопроса: в патриархальном обществе существовал прочный круг зависимости женщины от мужчины. Он бесконечно воспроизводился. Муж довлел над собственной женой, она - над малолетними детьми. Малыши, став юношами, начинали эксплуатировать женщин. В групповом сознании закрепилась установка на господство мужчин, которая к тому же принимается как единственное условие прогресса человеческой истории, и следовательно, феминизм и эмансипация женщин грозят уничтожить всю культуру общества.

Таким образом, мужской шовинизм представляет собой продукт общественной жизни и превосходство мужчин устанавливается уже с рождения ребенка, когда ему присваивают фамилию и отчество отца.

Мужской части общества удается удержать за собой право принимать решения, значимые для жизни всего населения. Вместе с тем нельзя отрицать, что, по сравнению с другими странами, в Узбекистане, как уже отмечалось выше, женщинам формально даны широкие политические права. Но чего они в действительности стоят, если сами мужчины не заинтересованы помочь женщинам “войти во власть”?

2. В современном узбекистанском обществе изначально заложены экономические основы гендерного насилия. В частности, женский рынок труда сформировался таким образом, что занятость женщин в различных отраслях экономики крайне неравномерна. Это положение усугубляется и из-за возрождения и закрепления в массовом сознании традиционалистских ценностных устремлений и религиозных норм, ставших идеалом для большей части населения. В результате даже женщины, знающие не понаслышке о благах эмансипации, затягиваются социальной средой в архаичные нормы поведения, ограничивающие их образовательный и общественный рост. Отступление же от традиций рассматривается социальной общностью на уровне махалли как отступление от патриархальных обычаев или потеря этнической самобытности.

3. Аморфность социальной структуры, практическое отсутствие развитых элементов гражданского общества и, соответственно, дефицит гражданского сознания, наличие множества традиционных культурных установок способствуют ориентации массового сознания на подчиненное положение женщины.

Можно сказать, что отступление от норм обычного права, именуемого “традицией”, “адат-законом”, отказ от укоренившихся стереотипов поведения типа: “так было всегда” и поэтому поступают “только так”, явно не одобряются старшими, родителями, вызывает с их стороны откровенное или скрытое осуждение, порой психологическое давление на женщин.

4. Действие мужского шовинизма подчиняется закономерностям процесса стереотипизации сознания, в том числе общественного. Гендерные стереотипы складываются из упрощенных впечатлений, присущих обыденному сознанию, так как обывательские суждения вырастают из части опыта, подвергшейся осмыслению или, что чаще, грубому соотнесению с другими стереотипами.

Особенно заметным становится этот барьер отчуждения по мере усложнения внутреннего мира (воспринимающих и воспринимаемых) и духовного развития общества. Относительная разность индивидов в духовном и интеллектуальном плане практически не позволяет отождествлять их друг с другом. В этих условиях на женщин начинают наклеивать новые ярлыки, основу которых составляют прошлые стереотипы. Естественно, что данные стереотипы-ярлыки в целом серьезно мешают, а вернее сказать, воздвигают барьеры на пути сотрудничества между мужчинами и женщинами.

Следует отметить, что многие гендерные стереотипы имеют вековые корни, и в основе их лежит разделение труда между полами. Примечательно, что эти стереотипы рождаются в сознании мужчин, которые склонны воспринимать и оценивать женский мир со своих позиций (мужских интересов и потребностей). Характерно, что женщины сами смогут разделять и разделяют, поддерживают оценки, восприятия мужчины.

Между тем не представляет секрета, что формирование гендерных стереотипов происходит на основе целой системы традиционных представлений о женщине, зачастую устаревших и некритичных. Данное обстоятельство определяет ограниченность, а нередко ограниченность и искаженность когнитивного (познавательного) содержания стереотипов. Однако, как известно, в стереотипе имеет значение не только качество или количество информации о социальных объектах (в нашем случае, женщин), но и отношения к ним носителя(ей) стереотипа(ов).

Поэтому считаем нужным сказать: только радикальным образом изменив отношение мужчин к женщинам, можно сломать традиционные, вековечные и новые гендерные стереотипы. Важно подчеркнуть, что стереотипы не изменить, их должно лишь ломать, так как за ними кроется целый мир взглядов, позиций, чувств, которые не сдают добровольно. А то, что узбекистанское общество достаточно консервативно, отслеживается по следующему социологическому факту. Согласно результатам исследований, проведенных Международным фондом избирательных систем (США), в частности, выявлено: 27% опрошенных в Республике Узбекистан считают, что в стране происходит слишком много изменений.

5. Проблемность ситуации, связанная с проявлением насилия, особенно в сфере быта и семьи, в значительной степени определяется непоследовательностью в проведении правительством Узбекистана политики по неуклонному утверждению норм, закрепленных во Всеобщей декларации прав человека.

Бесспорно, правительство признает роль женщины в развитии, формировании экономически устойчивого и политически стабильного во всех отношениях общества, но, к сожалению, не находит необходимых финансовых и иных средств, социальных механизмов, чтобы коренным образом улучшить положение женщин. Между тем именно улучшение положения женщин является одной из главных составляющих действенной политики предотвращения насилия против женщин. В этом ряду должна стоять и официально санкционированная отмена табу на широкое освещение в СМИ Узбекистана различных аспектов гендерной проблематики с равным использованием как базовых гендерных технологий (язык, религия, традиционное обучение и восприятие), так и социальных дизайнов (кино, телевидение, клиповая культура, мода, реклама).

В совокупности весь этот набор технологий является стержневой основой начала перелома в преодолении гендерно-стереотипных взглядов на роль женщины в узбекистанском обществе. Например, первые шаги в использовании гендерных технологий целесообразно начать с сообщений широким слоям населения страны, постепенно увеличивая дозы информации, допустим, об успехах женщин различных стран (особенно мусульманских) в социальной, культурной, экономической, политической сферах, о пользе, приносимой ими близким людям, обществу, государству. Чрезвычайно важно показывать жизнь конкретных женщин-лидеров, которыми богата история народов Центральной Азии. Необходимо наполнять содержание гендерных технологий и социальных дизайнов фактами, базируясь на отечественной литературе, где достаточно достоверной информации, емко и рельефно доносящей до массового сознания мысль о том, что женщина обладает равным с мужчиной талантом и даже превосходит его там, где требуется терпение, трудолюбие, выносливость, внимание и аккуратность. При этом важно сфокусировать внимание на следующих моментах. Великий Бабур в “Бабур-наме” раскрывает множество традиций и обычаев, имеющих древние корни, и указывает на высокие нравственные качества женщин. Безусловно, найдет отклик в умах и сердцах современников напоминание о том, что в “Уложении Темура” государственным деятелям предписывалось иметь такие качества, как благородство мыслей, возвышенность души, тонкий проницательный ум, терпимость, способность примирять. Ясно, что все эти качества характеризуют, в первую очередь, женщин. Этот пример будет вполне уместен и актуален в свете нынешней зыбкой региональной обстановки в плане социально-политической, военной безопасности, задач утверждения в обществе мира, гражданского согласия.

Вероятно, учитывая менталитет общества, имеет смысл осторожно и прагматично использовать те места Корана и других священных книг ислама, где косвенно осуждаются элементы насильственного подхода к женщине.

Полагаем, что действенной формой нравственного осуждения проявлений насилия против женщин должно выступать напоминание слов мудрого индийца Вивекананды: “Еще не было такого, чтобы та страна и та нация, которая не уважает женщину, стала бы великой. Такая страна не имеет будущего”.

Узбекское информационное агентство (УзА) - учредитель КМ РУз

ИА “Жахон” - МИД РУз

НИА “Туркистон-Пресс” - ЗАО

государственных - 30 (Узтелерадиокомпания, областные, городские и районные);

Международный центр переподготовки журналистов;

Национальный пресс-центр Узбекистана;

При НПЦ действует “Клуб 33 +” (клуб журналистов, обучавшихся за рубежом)

При содействии ОПФ и НПЦ создан женский клуб “Нафосат”.

Форма собственности - ООО

При фонде “Экосан” действует “Ташкетский клуб журналистов”.

Всего по республике около 8000 журналистов, 75% составляют мужчины.

Сведения о средней заработной плате журналистов отсутствуют.

Согласно ст. 67 Конституции РУз “любая форма цензуры в СМИ запрещается”.

Количество изданий для женщин в последнее время увеличивается, но все они носят обучающий характер. Специальных изданий для мужчин практически нет.